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匾額世流芳

在紛繁的傳統器具中，匾額的存在感并不強，但無論是城池關隘、園林名勝，還是宮廷寺廟、工商店鋪，往往一抬眼處，都有匾額赫然在目。

與栩栩如生的工雕、詩胎玉骨的陶瓷相比，匾額中蘊含的工藝并不算復雜，但它所承載的文化價值，卻能打破方寸之限，引領文人墨客前往漱冰澡雪的精神勝地。

本期研習社收拾舊藏，席珍待賞，古色古香的匾額背后，還有許多不為人知的故事......

琴瑟友之

清 鄧石如款“琴瑟友之”文房匾

這塊文房匾書“琴瑟友之”，語出《詩經·關雎》，意思是與琴瑟為友，原文指的是彈琴鼓瑟來討好窈窕淑女，懸掛文房之中，則更像是指文房主人與琴瑟為友，志趣高雅。

此匾?guī)意j印，為鄧石如款。鄧石如字頑伯，號古浣子，工書法、篆刻，是清代著名書法家。書工各體，以篆、隸為最精，頗得古法，兼融各家之長，形成獨特風格。

清李兆洛謂其書“真氣彌滿，楷則俱備，其手之所運，心之所追，絕去時俗，同符古初，津梁后生，一代宗仰。”

橋梓聯輝

清乾隆 木雕云龍紋“橋梓聯輝”匾

匾面刻：橋梓聯輝；乾隆乙卯孟冬；南亭趙玉臺。

喬木高，梓木低，比喻父位尊，子位下，因稱父子為“喬梓”。這一典故說的是趙必豫和他的父親，趙必豫是咸淳元年進士，父親崇岫同科，當時被稱為喬梓聯輝。

佛跳墻創(chuàng)始人周蓮任福建布政使司時也題寫過同樣的匾額，但這里說的橋梓是林氏父子林夢龍和林大任，也就是林則徐的后人。

乾坤正氣

清乾隆 乾坤正氣文房匾

此匾當中刻“乾坤正氣”四個大字，左右留款：弟子牛瑜敬；乾隆嵗次丁未葭月榖旦，即此匾作者與制作時間。

乾為天，坤為地，乾坤正氣，講的正是天地之間存在浩然正氣，以此為匾，可勉勵文人頂天立地，剛正不阿，氣節(jié)不失。

心善淵廬

此匾書“心善淵廬”四字，“心善淵”語出《老子》，原文全篇為：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

“心善淵”指的是心胸善于保持沉靜而深不可測，以此為廬名，意在提醒自己沉淀自我，斂去鋒芒，達到靜水流深的境界。

民國 羅振玉款“心善淵廬”櫸木文房匾

此匾為羅振玉款，羅振玉初名寶鈺(振鈺)，字式如、叔蘊、叔言，號雪堂，晚號貞松老人、松翁。在古文字與金石領域享有盛名，是我國著名的近現代學者與金石文字學學家，更是近代中國考古學的奠基人之一。

他書法善篆、隸、楷、行，是創(chuàng)以甲骨文入書者之一，名列"甲骨四堂"。所作小行楷題跋精嚴工穩(wěn)。曾搜集和整理甲骨、銅器、簡牘、明器、佚書等考古資料，均有專集刊行。

恕思堂

“恕思堂”，即以寬厚之心去思慮事情，《左傳》中有“恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安”；《三國志》中亦有“恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安”。

清代文人也以此為自己作品集名，如《恕思堂詩集》、《恕思堂文集》。《恕思堂詩集》的作者官灴，字麗南，青年時就以“長于為文”知名，“弱冠后即教授生徒”，“先后四十余年，門徒數百，多成名者，為一代名師”。

清代“恕思堂”中堂掛匾

積厚流光

此匾書四字——積厚流光，帶款：大清咸豐三年歲次癸丑三月上浣谷旦。

此語出自《荀子·禮論》：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。”

意思是積累的功業(yè)越是深厚，流傳給后人的恩德就越是廣大，故而此匾可勉勵世代子弟，有傳家之用。

清咸豐木雕“積厚流光”匾

竹苞

“竹苞”出自《詩經·小雅·斯干》篇，原文為：

秩秩斯干，幽幽南山。

如竹苞矣，如松茂矣。

原句本是描寫山林中的清幽景色，竹苞松茂又可象征華屋落成、家丁興旺，故而常被用作傳家之匾。

清代 木雕“竹苞”匾額

據野史記載，這一著名匾額背后還有一段紀曉嵐整蠱和珅的趣聞：

和珅在府中剛修建了一座涼亭，需要匾額，便向紀曉嵐求字。紀曉嵐本不愿題字，思索過后，卻題上了“竹苞”二字，和珅以為紀曉嵐終于“懂事了”，歡喜地將其懸掛起來。后來乾隆到和珅府中游覽，才點出紀曉嵐題的“竹苞”實際是“個個草包”的意思。

師道尊

這塊匾額的工藝價值頗高，以紅木為地，嵌螺鈿裝飾，乍一看，宛若月華灑在湖面，波光粼粼，璀璨得讓人目眩。

匾芯為三個大字“師道尊”，上款：富安省九品教師，阮延科、高延蓮。下款：潘敞黎具段省思，陳炳黎義黎仲衍。全拜賀。中間落款：保大玖年孟秋。

“師道尊”出自《禮記·學記》：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”即老師受到學生尊敬，他所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重，強調師之高位。

清代紅木嵌螺鈿“師道尊”匾額

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